中华n一百零五年月十一日，桃园县，晴，所持金：肆万陆仟玖佰贰拾圆整。swisen.com

“噢，好啊，根据我初步的研究结果，台湾目前民间流传的神怪传说，根据来源划分主要有三大类。”

说来惭愧，第一类台湾民间神怪故事的主角竟然不是本土神怪，而是一帮从岛外迁来的外来户。

从甲午中国战败开始，台湾岛被日本人窃据了五十多年，而这五十多年正是日本岛内妖怪学获得系统性大发展的时期。

早在一六年，被后世誉为“妖怪博士”的著名哲学家井上圆了牵头成立了“不思议研究会”，并于次年刊行了他的著作妖怪玄谈。

一四年，井上圆了博士最著名的著作妖怪学讲义正式刊行，促使妖怪学研究正式在日本岛内开展了起来。

该书后来被著名学者蔡元培翻译并引入我国，又于一九零五年在国立北京大学设立中国民俗研究这一选修课。

只可惜在当时的中国，该门选修课应者寥寥，开课仅一月就迫于社会各界的压力而停止了。

在妖怪学讲义的译者自序上，蔡先生认为“世间万事万物有因必有果，有象必有体，他人所说妖怪，余虽言其非，然难以自证自明，特设此科，种种奇说兼收并蓄以待后人辨明。”

只可惜蔡先生的远见卓识在后来成了一纸空文，中国国内的妖怪学研究从此停滞不前。

但此时在海对面的日本，著名学者江马在其编著的日本妖怪变化史一九二三年出版一书中，跨时代地将妖怪传说演变与社会生产力发展水平联系在一起，并得出古人认为怪异的“幻化妖物”，今人却不以为怪的结论。

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